Verdad y Derecho
Revista Arbitrada de Ciencias Jurídicas y Sociales
Vol. 3(Especial3), 498-505, 2024
https://doi.org/10.62574/dr2j0f92
498
Buen Vivir (Sumak Kawsay) en la constitución del Ecuador
Good Living (Sumak Kawsay) in the Constitution of Ecuador
Jetsael Sebastian Benalcazar-Ibujes
jetsaelbi77@uniandes.edu.ec
Universidad Regional Autónoma de los Andes, Ibarra, Imbabura, Ecuador
https://orcid.org/0009-0006-3930-8100
Kevin Isaac Padilla-Delgado
kevinpd19@uniandes.edu.ec
Universidad Regional Autónoma de los Andes, Ibarra, Imbabura, Ecuador
https://orcid.org/0009-0000-0832-2109
Yoshua Daniel Carrera-Fajardo
yoshuacf27@uniandes.edu.ec
Universidad Regional Autónoma de los Andes, Ibarra, Imbabura, Ecuador
https://orcid.org/0009-0004-8965-6934
Josué Ramón Limaico-Mina
ui.josuelimaico@uniandes.edu.ec/
Universidad Regional Autónoma de los Andes, Ibarra, Imbabura, Ecuador
https://orcid.org/0000-0002-7178-4119
RESUMEN
El Buen Vivir (Sumak Kawsay), consagrado en la Constitución del Ecuador de 2008, se presenta
como un paradigma alternativo al desarrollo tradicional, inspirado en la cosmovisión indígena y en
la búsqueda de una relación armónica entre los seres humanos, la naturaleza y la sociedad. Desde
lo abordado, se tiene por objetivo analizar el Buen Vivir (Sumak Kawsay) en la constitución del
Ecuador. La investigación es de tipo descriptiva y documental, basada en una población de 12
artículos científicos. El Buen Vivir (Sumak Kawsay), como principio constitucional en Ecuador,
representa un paradigma transformador que busca redefinir el desarrollo desde una perspectiva
decolonial, intercultural y sostenible, inspirado en la cosmovisión indígena. Sin embargo, su
implementación enfrenta desafíos significativos, como la contradicción con el modelo extractivista,
la cooptación política y la falta de consenso sobre su significado.
Descriptores: cultura de paz; sistema cultural, diversidad cultural. (Fuente: Tesauro UNESCO).
ABSTRACT
The Good Living (Sumak Kawsay), enshrined in the 2008 Constitution of Ecuador, is presented as an
alternative paradigm to traditional development, inspired by the indigenous worldview and the
search for a harmonious relationship between human beings, nature and society. From this approach,
the objective is to analyze the Good Living (Sumak Kawsay) in the constitution of Ecuador. The
research is descriptive and documentary, based on a population of 12 scientific articles. The Good
Living (Sumak Kawsay), as a constitutional principle in Ecuador, represents a transformative paradigm
that seeks to redefine development from a decolonial, intercultural and sustainable perspective,
inspired by the indigenous worldview. However, its implementation faces significant challenges, such
as contradiction with the extractivist model, political co-optation and lack of consensus on its
meaning.
Descriptors: culture of peace; cultural systems; cultural diversity. (Source: UNESCO Thesaurus).
Recibido: 13/10/2024. Revisado: 23/10/2024. Aprobado: 03/11/2024. Publicado: 09/11/2024.
Sección artículos de investigación
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Buen Vivir (Sumak Kawsay) en la constitución del Ecuador
Good Living (Sumak Kawsay) in the Constitution of Ecuador
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Kevin Isaac Padilla-Delgado
Yoshua Daniel Carrera-Fajardo
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INTRODUCCIÓN
El Buen Vivir (Sumak Kawsay), consagrado en la Constitución del Ecuador de 2008,
se presenta como un paradigma alternativo al desarrollo tradicional, inspirado en la
cosmovisión indígena y en la búsqueda de una relación armónica entre los seres
humanos, la naturaleza y la sociedad. Este concepto, que surge de las luchas del
movimiento indígena, no solo redefine el desarrollo desde una perspectiva
decolonial, sino que también plantea un modelo de Estado plurinacional e
intercultural (Padilla-Oquendo, Moyano-Díaz & Padilla-Villacís, 2017). Sin embargo,
su implementación ha generado tensiones y contradicciones, especialmente en un
contexto dominado por políticas extractivistas que limitan su alcance transformador
(Arteaga-Cruz, 2017; Lagunas-Vázquez, 2023).
Desde una perspectiva filosófica, el Buen Vivir se fundamenta en principios de
sostenibilidad, equidad y respeto a la diversidad cultural, lo que lo convierte en una
alternativa al modelo capitalista y neoliberal (Morocho-Ajila, 2017; Vásquez-
Bustamante, Orellana-Yáñez & Rodrigues-Teixeira, 2021). No obstante, su carácter
polisémico y su cooptación política han generado debates sobre su verdadero
significado y su capacidad para guiar políticas públicas efectivas (Mantilla &
Vercoutère-Quinche, 2021; Torres-Arévalo & Mendes-Garcia, 2020). En este
sentido, el Buen Vivir no solo enfrenta desafíos estructurales, sino también la
necesidad de superar las brechas entre su reconocimiento constitucional y su
aplicación práctica (Figuera-Vargas & Cujilema-Quinchuela, 2018).
Desde lo abordado, se tiene por objetivo analizar el Buen Vivir (Sumak Kawsay) en
la constitución del Ecuador.
MÉTODO
La investigación es de tipo descriptiva y documental, basada en una población de
12 artículos científicos seleccionados de revistas indexadas y revisadas por pares,
que abordan el concepto del Buen Vivir (Sumak Kawsay) desde diversas
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500
perspectivas. La información recopilada fue procesada mediante análisis de
contenido y sistematizada en la tabla 1, lo cual sirvió como base para el desarrollo
de la sección de discusión, aportando al análisis crítico y al estado de la cuestión
sobre el tema.
RESULTADOS
Se presentan los resultados de la investigación:
Tabla 1. Buen Vivir (Sumak Kawsay) en la Constitución del Ecuador.
Autor(es)
Definición del Buen
Vivir (Sumak
Kawsay)
Críticas y Desafíos
Implicaciones en la
Constitución del
Ecuador
Perspectiva
Principal
Arteaga-Cruz
(2017)
El Buen Vivir es una
propuesta
alternativa al
desarrollo
tradicional, basada
en la armonía con
la naturaleza y el
respeto a la
diversidad cultural.
Se critica la falta de
implementación
efectiva y la
contradicción entre
el discurso y las
políticas
extractivistas.
La Constitución de
2008 lo incorpora
como un principio
rector del
desarrollo, pero
enfrenta tensiones
con el modelo
económico vigente.
Crítica al modelo
de desarrollo
extractivista.
Chamorro-Pinchao
et al. (2021)
Relaciona el Buen
Vivir con la
inclusión social y
educativa,
promoviendo la
equidad y la
interculturalidad.
La implementación
en el sistema
educativo es
limitada y no
siempre refleja los
principios
interculturales.
La Constitución
promueve la
educación
intercultural
bilingüe como
parte del Buen
Vivir.
Reflexión desde la
legislación
educativa.
Figuera-Vargas &
Cujilema-
Quinchuela (2018)
El Sumak Kawsay
es un principio
jurídico que busca
garantizar
derechos
colectivos,
ambientales y
culturales.
Existe una brecha
entre el
reconocimiento
constitucional y la
práctica jurídica.
La Constitución
reconoce derechos
de la naturaleza y la
plurinacionalidad.
Perspectiva
jurídica.
Lagunas-Vázquez
(2023)
Propone el Buen
Vivir como una
ética civilizatoria no
extractivista y
sostenible.
El modelo
extractivista
contradice los
principios del Buen
Vivir.
La Constitución
busca un equilibrio
entre desarrollo y
sostenibilidad,
pero enfrenta
desafíos
estructurales.
Ética y
sostenibilidad.
Mantilla &
Vercoutère-
Quinche (2021)
Analizan el Buen
Vivir como un
concepto en
construcción, con
múltiples
interpretaciones en
la literatura
científica.
La falta de
consenso sobre su
significado dificulta
su aplicación
práctica.
La Constitución lo
define como un
paradigma
alternativo, pero su
implementación es
ambigua.
Análisis
bibliométrico y
contextual.
Morocho-Ajila
(2017)
Considera el Sumak
Kawsay como una
Se cuestiona si es
una estrategia
La Constitución lo
incorpora como un
Filosofía de vida vs.
estrategia política.
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filosofía de vida
basada en la
cosmovisión
indígena.
política más que
una filosofía
genuina.
eje central, pero su
aplicación es
limitada.
Padilla-Oquendo
et al. (2017)
Destacan el rol del
movimiento
indígena en la
inclusión del
Sumak Kawsay en
la Constitución.
La cooptación
política del
concepto ha
diluido su esencia
original.
La Constitución
refleja las
demandas
indígenas, pero
enfrenta tensiones
con el Estado.
Rol del movimiento
indígena.
Pazmiño-Arregui
et al. (2019)
Relacionan el Buen
Vivir con la ética
decolonial, la
interculturalidad y
la
plurinacionalidad.
La implementación
de la
interculturalidad es
limitada y enfrenta
resistencias.
La Constitución
reconoce la
plurinacionalidad,
pero su aplicación
es parcial.
Ética decolonial e
interculturalidad.
Rodríguez-Cruz
(2017)
Analiza el Buen
Vivir desde la
educación
intercultural
bilingüe como base
para un nuevo
modelo de Estado.
Existe una brecha
entre el discurso y
la realidad
educativa.
La Constitución
promueve la
educación
intercultural como
parte del Buen
Vivir.
Educación
intercultural.
Silva-Gutiérrez et
al. (2020)
Vinculan el Sumak
Kawsay con la
medicina familiar y
comunitaria,
destacando su
enfoque holístico.
La implementación
en el sistema de
salud es limitada.
La Constitución
promueve un
enfoque integral de
salud basado en el
Buen Vivir.
Salud y medicina
comunitaria.
Torres-Arévalo &
Mendes-Garcia
(2020)
Plantean que el
Sumak Kawsay va
más allá del Buen
Vivir, como un
paradigma
civilizatorio.
La cooptación
política ha
reducido su
alcance
transformador.
La Constitución lo
incorpora como un
principio, pero su
potencial
transformador es
limitado.
Paradigma
civilizatorio.
Vásquez-
Bustamante et al.
(2021)
Analizan los
significados en
disputa del Buen
Vivir, destacando
su carácter
polisémico.
La ambigüedad del
concepto dificulta
su implementación.
La Constitución lo
define como un eje
central, pero su
interpretación es
diversa.
Disputa de
significados.
Fuente: Elaboración propia.
El Buen Vivir (Sumak Kawsay), como principio constitucional en Ecuador, representa
un paradigma alternativo al desarrollo tradicional, basado en la armonía con la
naturaleza, la interculturalidad y la plurinacionalidad. Sin embargo, enfrenta desafíos
significativos en su implementación debido a tensiones con el modelo económico
extractivista, la cooptación política y la falta de consenso sobre su significado. Las
perspectivas analizadas en la tabla 1, destacan la necesidad de superar estas
limitaciones para que el Buen Vivir se traduzca en políticas públicas efectivas y
transformadoras.
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DISCUSIÓN
El Buen Vivir es entendido de manera diversa por los autores, lo que refleja su
riqueza conceptual pero también su carácter polisémico, Arteaga-Cruz (2017) y
Morocho-Ajila (2017) lo definen como una filosofía de vida basada en la
cosmovisión indígena, que prioriza la armonía con la naturaleza, el respeto a la
diversidad cultural y el bienestar colectivo, se resalta su origen en las comunidades
indígenas andinas, donde el Sumak Kawsay no solo es un ideal, sino una forma de
vida que contrasta con los modelos occidentales de desarrollo.
Por otro lado, Lagunas-Vázquez (2023) amplía esta visión al proponer el Buen Vivir
como una ética civilizatoria global, que busca superar el modelo extractivista y
promover un desarrollo sostenible y no depredador. Este enfoque lo posiciona como
un paradigma alternativo no solo para Ecuador, sino para el mundo, en un contexto
de crisis ambiental y social.
En contraste, autores como Chamorro-Pinchao et al. (2021) y Rodríguez-Cruz
(2017) abordan el Buen Vivir desde una perspectiva más práctica, vinculándolo con
la inclusión social y la educación intercultural. Para ellos, el Buen Vivir no solo es
un ideal filosófico, sino un principio que debe guiar políticas públicas concretas,
como la educación intercultural bilingüe, que busca garantizar la equidad y el
respeto a la diversidad cultural en el sistema educativo ecuatoriano. Mientras que
Silva-Gutiérrez et al. (2020) lo relacionan con la salud comunitaria, destacando su
enfoque holístico que integra el bienestar físico, emocional y social. Este enfoque
resalta la transversalidad del Buen Vivir, que abarca no solo aspectos económicos
y culturales, sino también la salud y el bienestar integral de las comunidades.
Un tema recurrente entre los autores es la contradicción entre el discurso del Buen
Vivir y las políticas públicas del Estado ecuatoriano, en este orden, Arteaga-Cruz
(2017) y Lagunas-Vázquez (2023) critican que, aunque el Buen Vivir está
consagrado en la Constitución como un principio rector, su implementación se ve
limitada por el modelo económico extractivista que prevalece en el país. Este
modelo, basado en la explotación de recursos naturales, contradice los principios
de sostenibilidad y armonía con la naturaleza que el Buen Vivir promueve.
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De manera similar, Padilla-Oquendo et al. (2017) y Torres-Arévalo & Mendes-Garcia
(2020) señalan que la cooptación política del concepto ha reducido su potencial
transformador. En lugar de ser un paradigma alternativo, el Buen Vivir se ha
convertido en una herramienta discursiva utilizada por el Estado para legitimar
políticas que, en muchos casos, contradicen sus principios fundamentales.
Por otro lado, Figuera-Vargas & Cujilema-Quinchuela (2018) y Pazmiño-Arregui et
al. (2019) destacan la brecha entre el reconocimiento constitucional del Buen Vivir
y su aplicación en el sistema jurídico y en las políticas públicas. Aunque la
Constitución de 2008 reconoce derechos fundamentales como la plurinacionalidad,
la interculturalidad y los derechos de la naturaleza, su implementación ha sido
parcial y enfrenta resistencias tanto institucionales como culturales.
En cuanto al papel del movimiento indígena en la inclusión del Buen Vivir en la
Constitución es ampliamente reconocido por autores como Padilla-Oquendo et al.
(2017), quienes destacan cómo las demandas indígenas lograron posicionar este
paradigma como un eje central del Estado ecuatoriano. Este logro representa un
avance significativo en el reconocimiento de los derechos colectivos y de la
diversidad cultural en el país. Sin embargo, autores como Rodríguez-Cruz (2017) y
Chamorro-Pinchao et al. (2021) critican que, a pesar de este avance, la
implementación de la interculturalidad, especialmente en el ámbito educativo, no ha
cumplido con las expectativas.
A pesar de las críticas, varios autores ven en el Buen Vivir un paradigma
transformador con el potencial de redefinir el desarrollo en Ecuador y en el mundo.
Lagunas-Vázquez (2023) y Torres-Arévalo & Mendes-Garcia (2020) plantean que el
Buen Vivir puede convertirse en una alternativa civilizatoria que supere las
limitaciones del modelo capitalista y promueva un desarrollo sostenible y equitativo.
Sin embargo, como señalan Mantilla & Vercoutère-Quinche (2021), la falta de
consenso sobre el significado del Buen Vivir y su carácter polisémico dificultan su
consolidación como un modelo alternativo, la dependencia del modelo extractivista
y las tensiones entre los intereses económicos y los principios del Buen Vivir
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representan desafíos estructurales que deben ser superados para que este
paradigma se traduzca en políticas públicas efectivas.
CONCLUSION
El Buen Vivir (Sumak Kawsay), como principio constitucional en Ecuador, representa
un paradigma transformador que busca redefinir el desarrollo desde una
perspectiva decolonial, intercultural y sostenible, inspirado en la cosmovisión
indígena. Sin embargo, su implementación enfrenta desafíos significativos, como la
contradicción con el modelo extractivista, la cooptación política y la falta de
consenso sobre su significado. A pesar de estas limitaciones, el Buen Vivir sigue
siendo una propuesta con gran potencial para construir un modelo de Estado
plurinacional y equitativo, siempre que se logre una aplicación coherente de sus
principios en las políticas públicas y se fortalezcan los espacios de participación de
las comunidades indígenas y otros actores sociales.
FINANCIAMIENTO
No monetario
CONFLICTO DE INTERÉS
No existe conflicto de interés con personas o instituciones ligadas a la investigación.
AGRADECIMIENTOS
A la dirección de investigación de la Universidad Regional Autónoma de los Andes.
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